Введение
Чжоу-гун (周公, «Герцог Чжоу»), личное имя Цзи Дань (姬旦), также известный как Чжоу-гун Дань (周公旦) — одна из центральных фигур ранней истории Чжоу и, возможно, всей китайской цивилизации. Четвёртый сын Вэнь-вана, младший брат У-вана, регент при малолетнем Чэн-ване — Чжоу-гун не просто удержал династию от краха в критический момент, но и выстроил её институциональный фундамент.
Конфуций считал его своим идеалом и в старости сокрушался: «Как же я опустился! Давно уже мне не снился Чжоу-гун» (甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公). В китайской традиции Чжоу-гун занимает уникальное место: он — «Первый мудрец» (元聖), а в народной религии — «Бог сновидений».
Имена и происхождение
| Элемент | Китайский | Значение |
|---|---|---|
| Личное имя | Цзи Дань (姬旦) | Родовое имя Цзи + «рассвет» |
| Основной титул | Чжоу-гун (周公) | «Герцог Чжоу» — от удела Чжоу |
| Посмертное имя | Чжоу Вэнь-гун (周文公) | «Культурный герцог Чжоу» |
| Удел | Лу (魯) | Пожалован У-ваном |
| Титул от У Цзэтянь | Бао-дэ-ван (褒德王) | «Царь Превознесённой Добродетели» |
| Титул от Чжэнь-цзуна | Вэнь-сянь-ван (文憲王) | «Царь Культуры и Установлений» |
Отец: Вэнь-ван (Цзи Чан), мать: Тай Сы. Среди братьев: У-ван (Цзи Фа), Бо Икао, Шао-гун (Цзи Ши) — по одной из версий.
Жизненный путь
При У-ване
Цзи Дань был ближайшим соратником У-вана. Согласно надписям на бронзовых сосудах, он принимал участие в битве при Муе (ок. 1046 до н. э.) — стоял по правую руку от У-вана, держа большой топор (*юэ* 鉞), символ военной власти.
После победы У-ван пожаловал ему удел Лу (魯) на востоке — впрочем, Чжоу-гун туда не поехал, отправив старшего сына Бо Циня (伯禽) управлять вместо себя, а сам остался при дворе.
Молитва «Металлического ларца»
Когда У-ван тяжело заболел, Чжоу-гун совершил ритуальное действие, вошедшее в канон. Он воздвиг алтари трём предкам (Тай-вану, Цзи-вану и Вэнь-вану) и обратился к ним с молитвой:
«Я, Дань, милостив и послушен, как мои предки, обладаю многими талантами и искусствами и способен служить духам и божествам. Ваш же старший внук [У-ван] не столь талантлив, как я, Дань, и не способен служить духам. Пусть лучше я заменю его».
Текст молитвы был спрятан в «металлический ларец» (цзинь-тэн 金滕). Много лет спустя, когда Чэн-ван засомневался в верности дяди, ларец был вскрыт, и молитва стала доказательством преданности Чжоу-гуна. История «Цзинь-тэн» — один из самых драматичных эпизодов «Шу цзин».
Регентство (1042–1035 до н. э.)
У-ван умер, когда его сын Цзи Сун (будущий Чэн-ван) был ребёнком. Чжоу-гун принял на себя регентство — и немедленно столкнулся с кризисом, который мог уничтожить династию.
#### Восстание трёх стражей
Братья У-вана — Гуань-шу Сянь (管叔鮮) и Цай-шу Ду (蔡叔度), вместе с шанским принцем У Гэном (сыном Ди-синя), обвинили Чжоу-гуна в намерении узурпировать трон. К мятежу присоединились восточные государства, включая Сюй (徐) и Янь (奄), а также некитайские племена.
Трёхлетняя «восточная кампания» Чжоу-гуна завершилась разгромом мятежников:
- Гуань-шу был казнён
- Цай-шу изгнан
- У Гэн убит
Это был не просто мятеж — это была война за само существование государства Чжоу.
Государственное строительство
Подавив восстание, Чжоу-гун приступил к строительству государства на новых принципах:
#### Мандат Неба
Доктрина, заложенная Вэнь-ваном, была развёрнута Чжоу-гуном в систематическую политическую теологию. В обращениях к побеждённым шанцам (*До ши* 多士, *До фан* 多方) он объяснял: Небо отняло Мандат у Шан за их порочность и передало Чжоу — не по наследственному праву, а за добродетель. Эта идея стала фундаментом китайской политической легитимности на три тысячелетия.
#### Основание Чэнчжоу (Лои)
Около 1038 г. до н. э. Чжоу-гун основал восточную столицу Чэнчжоу (成周), близ современного Лояна. Место было выбрано по геомантическим принципам. Девять треножников-котлов (цзю дин 九鼎) — символ государственной власти — были перенесены туда.
#### Система ритуалов и музыки
Чжоу-гуну традиционно приписывается создание чжоуской системы ритуалов и музыки (ли юэ 禮樂), описанной в «Чжоу ли» (周禮, «Чжоуские ритуалы») и «И ли» (儀禮, «Церемониал и ритуалы»). Хотя современная наука датирует эти тексты периодом Чжаньго, традиция связывает их с его именем.
#### Возвращение власти
Когда Чэн-ван достиг совершеннолетия, Чжоу-гун добровольно передал ему власть — что стало образцом «совершенного регента» для всей последующей китайской политической культуры.
Тексты, приписываемые Чжоу-гуну
Традиция приписывает Чжоу-гуну авторство (или соавторство) целого ряда канонических текстов:
| Текст | Роль Чжоу-гуна |
|---|---|
| «И-цзин» (周易) | Поставторство пояснений к гексаграммам |
| «Ши цзин» (詩經) | Авторство ряда гимнов («Чжоу сун») |
| «Шу цзин» (尚書) | Авторство обращений *До ши*, *До фан*, *У и* |
| «Чжоу ли» (周禮) | Традиционное авторство всей системы |
| «И ли» (儀禮) | Традиционное авторство |
Современная текстология оспаривает прямое авторство Чжоу-гуна (тексты — продукты длительной эволюции), но не вызывает сомнений, что его личность и деятельность были катализаторами этой традиции.
«Бог сновидений»
В китайской народной культуре Чжоу-гун известен как «Бог сновидений». Выражение «увидеть во сне Чжоу-гуна» (夢見周公) восходит к Конфуцию, а текст «Чжоу-гун цзе мэн» (周公解夢) — популярный сонник — приписывается ему.
Потомки
Старший сын Бо Цинь стал правителем Лу. От одной из ветвей потомков Бо Циня, согласно традиции, происходил Мэн-цзы. Другая ветвь — потомки третьего сына Чжоу-гуна — дала фамилию Цзян (蔣), к которой, в частности, возводил свою генеалогию Чан Кайши.
В 2004 г. китайские археологи сообщили об обнаружении возможного гробничного комплекса Чжоу-гуна в уезде Цишань, провинция Шэньси.
Оценка и значение
Чжоу-гун уникален: он не был царём, но построил институциональный фундамент династии; он не воевал ради завоеваний, но подавил мятеж, угрожавший самому существованию Чжоу; он не оставил трона своим потомкам, но создал прецедент добровольной передачи власти.
Конфуцианская традиция видит в нём идеал «мудрого министра» — того, кто правит не в свою пользу, а во благо династии и народа. Именно этот идеал стал мерилом для всей последующей китайской политической культуры.
Императрица У Цзэтянь (VII в.), провозглашая собственную династию, назвала её Чжоу — в честь Чжоу-гуна, подчёркивая легитимность через апелляцию к его образу.
Источники
1. Сыма Цянь. *Ши цзи* (史記), гл. 33 «Лу Чжоу-гун ши цзя»
2. «Шу цзин» — «Цзинь тэн», «До ши», «До фан», «У и»
3. Chinaknowledge.de — «Zhou Gong Dan 周公旦, the Duke of Zhou»
4. Wikipedia — «Duke of Zhou»
5. Shaughnessy, Edward L. (1999). «Western Zhou History». *Cambridge History of Ancient China*
