У-ван: Завоеватель и основатель

Введение

У-ван (周武王, «Воинственный царь Чжоу») — посмертное имя Цзи Фа (姬發), первого царя династии Чжоу и человека, осуществившего свержение тиранической династии Шан-Инь. Сын Вэнь-вана, муж дочери Тай-гуна и отец Чэн-вана, У-ван занимает уникальное место в китайской истории: он — «меч Неба», тот, кто перевёл моральное осуждение в военное действие.

Его правление (ок. 1046–1043 до н. э.) было недолгим — по разным оценкам, от трёх до шести лет как царя объединённого Китая, — но именно эти годы определили политический ландшафт Восточной Азии на восемь столетий вперёд.

Имена и титулы

В надписях на бронзовых сосудах (напр., *Ли гуй*) его имя записывается особым иероглифом 珷 — лигатурой, объединяющей знаки «военный» (武) и «царь» (王). Надпись гласит: «珷征商隹甲子朝» — «У-ван карает Шан, утром дня цзя-цзы».

Происхождение и подготовка

Цзи Фа был вторым сыном Вэнь-вана и Тай Сы. Старший брат, Бо Икао, погиб при дворе Ди-синя — по легенде, его казнили и скормили отцу в тюрьме. Это трагическое событие открыло Цзи Фа путь к наследованию, но также сделало его миссию глубоко личной.

При жизни отца Цзи Фа участвовал в политической и военной подготовке. Ключевым наставником стал Цзян Цзыя (Тай-гун), который не только обучал его стратегии, но и стал тестем: У-ван женился на его дочери И Цзян (邑姜), матери будущего Чэн-вана.

Два похода к Мэнцзинь

После смерти Вэнь-вана (ок. 1050 до н. э.) Цзи Фа возглавил Чжоу и перенёс столицу из Фэн в Хао (鎬), названную Цзунчжоу (宗周) — «Прародительское Чжоу» (близ современного Сианя).

Первый поход: испытание

На девятом году своего правления (как правителя Чжоу) У-ван совершил жертвоприношение в Би и выдвинулся к броду Мэнцзинь (盟津) на Хуанхэ. К нему присоединились, по преданию, свыше 800 старейшин — правителей уделов, недовольных Шан. Однако, оценив обстановку, У-ван заявил: «Время ещё не пришло» — и отступил.

Этот поход имел двоякое значение: он продемонстрировал масштаб коалиции и заставил Ди-синя нервничать.

Второй поход: решительный удар

На одиннадцатом году, получив известия об убийстве Ди-синем собственного дяди Би Ганя (сердце которого, по легенде, было вырезано для проверки, «семь отверстий ли в сердце мудреца») и заточении Цзи-цзы, У-ван решил, что время настало.

Он составил «Великую декларацию» (Тай ши 泰誓), оглашённую перед войсками:

«Небо породило народ и поставило ему правителя, чтобы тот был пастырем… Ныне государь Шан не почитает Небо и навлекает бедствия на народ… Я, Фа, лишь исполняю наказание, посланное Небом».

Битва при Муе (ок. 1046 до н. э.)

Решающее сражение развернулось утром дня цзя-цзы (по традиционной хронологии — ок. 5 февраля 1046 г. до н. э., хотя точная дата остаётся предметом дискуссий) у Муе (牧野) в центральной Хэнани.

Силы сторон

У-ван привёл армию, оцениваемую источниками в:

• 300 боевых колесниц
• 3 000 отборных воинов (ху-бэнь 虎賁, «тигриная гвардия»)
• 45 000 пехоты

К коалиции присоединились отряды восьми племён: Юн (庸), Шу (蜀), Цян (羌), Мао (髳), Вэй (微), Лу (盧), Пэн (彭) и Пу (濮).

Шанская армия, по разным оценкам, насчитывала до 700 000 человек — вероятное преувеличение, но её численное превосходство несомненно.

Клятва при Муе

Перед битвой У-ван произнёс «Клятву при Муе» (Му-ши 牧誓), зафиксированную в «Шу цзин»:

«О мужи Запада! Небо вершит свой суд. Не нарушайте боевого порядка, не отставайте и не выбегайте вперёд. Сегодня мы исполняем кару, предписанную Небом. Не убивайте тех, кто сдаётся, — пусть они трудятся на наших полях!»

Ход сражения

Тай-гун, которому было около 80 лет, лично возглавил авангард, бил в боевые барабаны и отвлёк шанские войска. Основные силы Чжоу ударили с флангов. Шанская армия, значительную часть которой составляли необученные рабы, начала разбегаться и переходить на сторону Чжоу. Сражение закончилось за один день.

Ди-синь бежал в столицу, поджёг дворец Лутай (鹿台, «Оленья терраса») и покончил с собой. По версии «И Чжоу шу» (逸周書), аутентичность которого оспаривается, У-ван лично отсёк голову трупу Ди-синя и двум его наложницам и выставил их на шестах у храма.

Символический смысл

Битва при Муе стала архетипом «справедливой войны» в китайской политической культуре. Бо И и Шу Ци — два отшельника, попытавшиеся удержать У-вана от нападения, — стали символами абсолютной нравственной чистоты (и умерли от голода, отказавшись есть чжоуское зерно). Этот эпизод обсуждался конфуцианцами на протяжении столетий: допустимо ли свергать тирана, если это нарушает формальный долг подданного?

Конфуцианский ответ — в формулировке Мэн-цзы — гласил: тиран перестаёт быть царём, становясь «простолюдином» (и фу 一夫), и его убийство есть не цареубийство, а казнь преступника.

Строительство государства

Став царём, У-ван предпринял ряд мер, определивших облик Чжоу на столетия:

Военные кампании

• Продолжил походы в Дун-и (восточные земли): Цо (措), Бяо (標), Итун (夷屯)
• Вступил в переписку с шанским принцем У Гэном (сыном Ди-синя), которому разрешил сохранить шанские ритуалы — будущее ядро удела Сун (宋)

Административное устройство

• Перенёс столицу в Хаоцзин (鎬京)
• Ввёл систему уделов (*фэнцзянь* 封建), распределив земли между родственниками и соратниками:
• Тай-гун → Ци (齊) — Шаньдун
• Чжоу-гун Дань → Лу (魯)
• Шао-гун Ши → Янь (燕)
• Братья Гуань-шу Сянь и Цай-шу Ду → надзирать за шанским остатком (т. н. «Три стража»)
• По традиции, Цзи-цзы получил удел в Чаосянь (Корея)

Культурная политика

Сочинил ритуальную композицию «Великая военная музыка» (Да У юэ 大武樂), исполнявшуюся при храмовых церемониях.

Смерть и кризис

У-ван умер зимой семнадцатого года правления (ок. 1043 до н. э.) в возрасте около 54 лет. Его смерть спровоцировала первый кризис династии.

Молитва Чжоу-гуна

Когда У-ван заболел, Чжоу-гун Дань предложил Небу и предкам свою жизнь взамен жизни брата. Он записал молитву, заключил её в «металлический ларец» (цзинь-тэн 金滕) и предупредил, чтобы её не открывали до его смерти. История «Металлического ларца» стала одной из самых знаменитых в китайской литературе — образец братской преданности.

Три стража

Сразу после смерти У-вана вспыхнуло Восстание трёх стражей (三監之亂): братья У-вана Гуань-шу и Цай-шу, а также шанский принц У Гэн подняли мятеж против регента Чжоу-гуна, обвинив его в узурпации. Мятеж был подавлен трёхлетней восточной кампанией Чжоу-гуна и Шао-гуна.

Личность

В отличие от отца (Вэнь — «Культура») и сына (Чэн — «Свершение»), У-ван носит имя «Воинственный». Однако традиция подчёркивает, что его воинственность была подчинена нравственному началу: он сражался не ради завоевания, а для восстановления справедливости.

Согласно «Ши цзи», он был искусным охотником, хорошо знал шанские ритуалы и после победы почтил память Би Ганя.

В конфуцианской системе У-ван — одна половина идеальной дихотомии Вэнь-У (文武): Культура и Военная мощь, взаимодополняющие силы здорового государства. Без У культура беззащитна; без Вэнь военная мощь вырождается в тиранию.

Легистская критика

Любопытно, что легист Хань Фэй (III в. до н. э.) критиковал У-вана и Тана (основателя Шан) именно за то, что конфуцианцы считали добродетелью — свержение законного государя. Для легистов это создавало прецедент мятежа, подрывающий саму идею государственной власти.

Однако даже легист Шан Ян в «Книге правителя области Шан» признавал, что У-ван победил не только добродетелью, но и силой — и щедро наградил массы, обеспечив лояльность.

Источники

1. Сыма Цянь. *Ши цзи* (史記), гл. 4 «Чжоу бэнь цзи»

2. «Шу цзин» (尚書) — «Тай ши», «Му ши», «Цзинь тэн»

3. Chinaknowledge.de — «Zhou Wuwang 周武王, King Wu of Zhou»

4. Wikipedia — «King Wu of Zhou», «Battle of Muye»

5. Shaughnessy, Edward L. (1999). «Western Zhou History». *Cambridge History of Ancient China*

6. «И Чжоу шу» (逸周書) — главы о завоевании Шан